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文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文1
一、中學(xué)語文課堂引領(lǐng)的有效性思考
中學(xué)語文提高了課堂的思維含量，對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)置了更多的思考節(jié)點(diǎn)，教師的提問指向性更強(qiáng)，課堂生成更豐富，然而分析課堂提問解答效果，當(dāng)中依然存在著諸多的不完美之處，本文認(rèn)為中學(xué)語文課堂提問的追問還存在著以下兩個方面的重要缺陷：
1.課堂引領(lǐng)的表現(xiàn)形式不夠豐富，直接的課堂引導(dǎo)替代了課堂追問
追問一般出現(xiàn)在學(xué)生對課堂提問的解答之后，常用的課堂追問語大多為“你為什么這樣思考”、“你是如何得出這樣的結(jié)論”等，追問直接而生硬，學(xué)生往往無言以對；教師或者會進(jìn)行簡單的點(diǎn)評，或者會直接告訴答案，這都是直接的課堂引導(dǎo)，忽略了對學(xué)生思維的啟迪，弱化了知識的精彩延伸，也直接造成了知識點(diǎn)的理解不夠透徹。毫無疑問這樣的課堂引領(lǐng)是無效的。我在《爸爸的花兒落了》一課的教學(xué)中，為了引導(dǎo)學(xué)生理解作者的思想感情，體味人與人之間的真情，在研讀課文時設(shè)計(jì)了“爸爸逼作者去上學(xué)的回憶表明了爸爸怎樣的態(tài)度和情感？對作者的成長有什么影響？”這個問題，學(xué)生通過仔細(xì)朗讀課文，初步感受到父親態(tài)度的嚴(yán)厲和深深的愛，學(xué)生的回答也比較簡略，都能夠指出這兩點(diǎn)，但是對課文的理解并沒有完成，我直截了當(dāng)?shù)刈穯枌W(xué)生：“你是從哪里體會到的？”學(xué)生開始翻書、勾畫，然后作答。課后反思自己的教學(xué)過程，發(fā)覺在這個環(huán)節(jié)的處理上留有缺憾。如果當(dāng)時我做出如下引導(dǎo)：“父愛如山，比母愛嚴(yán)厲，卻不比母愛渺小，甚至他把他全部的愛都毫無保留的傾注到我們身上。作者的父親同樣如此，他的嚴(yán)厲滲透在文中的字里行間，卻滿篇寫滿了愛字。品讀課文，你被那些描寫父愛嚴(yán)厲和深沉的語句所打動呢？”相比而言，后一種追問方式更加生動，學(xué)習(xí)氛圍的營造也更強(qiáng)。
2.引領(lǐng)和追問的系統(tǒng)性不足，追問所指向的學(xué)習(xí)目標(biāo)跨度不合理
追問是解決對引領(lǐng)理解不足和偏頗的重要手段，因此追問必須具有引領(lǐng)性和系統(tǒng)性。中學(xué)語文課堂開放性很強(qiáng)，無論是教材的載體還是知識的生成都表現(xiàn)出很強(qiáng)的思維擴(kuò)散性，諸多“節(jié)外生枝”的表述對教師的追問造成了一定的干擾。比如《藤野先生》一文，需要解決的問題是“作者敘述了藤野先生的哪些事情，透過這些事情，我們將更深入地了解藤野先生的內(nèi)在品質(zhì)”，有些學(xué)生的思維跨度比較大，直接答出藤野先生“認(rèn)真負(fù)責(zé)、熱情誠懇”，教師在追問時，如果不能回到要解決的問題之中去，跨越到對“內(nèi)在品質(zhì)”的點(diǎn)撥上，學(xué)習(xí)的層次就被打亂，追問應(yīng)有的作用就沒有發(fā)揮出來。
二、中學(xué)語文課堂引領(lǐng)的有效性對策
通過課后的不斷反思和對追問策略的認(rèn)真探究，在中學(xué)語文的課堂引領(lǐng)中，可以從以下幾個方面探索提高有效性。
1.準(zhǔn)確把握追問的切入點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的有效思考
對于課堂生成非常豐富的語文學(xué)科來講，過多的追問只能讓學(xué)生的思考過程被人為打斷，并不利于知識理解和語文能力形成。首先要準(zhǔn)確把握追問的切入點(diǎn)，在學(xué)生的思維盲點(diǎn)和誤區(qū)之處追問，激發(fā)學(xué)生的有效思考，從而提高課堂追問的有效性。比如《真正的英雄》一課，學(xué)生在理解“我們所能找到的惟一安慰是，我們在心里知道飛得那樣高那樣愜意的你們，現(xiàn)在在星際之外找到了上帝許諾以不朽生命的歸宿”這一句話時，結(jié)合其他事例重點(diǎn)分析“不朽生命的歸宿”，此時應(yīng)該先讓學(xué)生盡情的說出自己的理解，教師再追問“從諸多的事例中，我們能夠感受到他們存在的價值，更能體會到他們?yōu)橹冻錾目少F，這句話升華了全文的情感，讓我們更深刻地感受到了文章的什么情感內(nèi)涵？”這樣的追問讓學(xué)生的思考更有效。
2.把握提問生成與追問生成之間的聯(lián)系，提升追問的目標(biāo)指向性
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文2
論文摘要：對于對外貿(mào)易迅猛發(fā)展的中國而言，人民幣匯率波動的貿(mào)易效應(yīng)受到了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和思考，本文將對相關(guān)文獻(xiàn)按照總體和區(qū)際分類的角度的進(jìn)行評述。
1．人民幣匯率波動與中國總體貿(mào)易效應(yīng)研究評述
近年來，由于中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對外依存度不斷提高，關(guān)于人民幣幣值匯率波動對我國總體貿(mào)易影響的討論一直十分激烈。縱觀這些成果的研究結(jié)論，大致可以分為三種觀點(diǎn)：人民幣匯率波動對貿(mào)易有著正面影響；人民幣匯率波動對貿(mào)易有著負(fù)面影響；人民幣匯率波動對貿(mào)易影響不大。
1．1人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有正面影響
魏巍賢早在1997年發(fā)表于《統(tǒng)計(jì)研究》的《中國出口與有效匯率的關(guān)系分析》一文對此有比較詳細(xì)具體的實(shí)證分析研究，最終筆者得出結(jié)論：從長期來看，改革開放以來出口總量的不斷增大與有效匯率的持續(xù)貶值密切相關(guān)，因此這意味著兩方面內(nèi)容，一是我國以促進(jìn)出口增長為目標(biāo)的匯率政策是長期有效的，改革以來的匯率貶值確實(shí)起到促進(jìn)出口長期增長的作用；二是我國出口商品的國際競爭力不盡人意，長期的出口增長過分依賴于匯率的貶值。臨時眭政策因素在短期內(nèi)也百弱f起出口總量的變化使之脫離它與有效匯率的均衡關(guān)系水平。
另外，李海菠2003年在《世界經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的一文《人民幣實(shí)際匯率與中國對外貿(mào)易的關(guān)系》根據(jù)1973—2001年的年度統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，采用與魏巍賢相類似的方法．即用單方程協(xié)整分析檢驗(yàn)調(diào)整后的實(shí)際匯率ARER、中國外貿(mào)進(jìn)出口總額、出口額和進(jìn)口額的協(xié)整關(guān)系。加之EG兩法估計(jì)它們之間的長期關(guān)系，最后使用Granger因果關(guān)系檢驗(yàn)等實(shí)證分析方法，研究了人民幣實(shí)際匯率與中國對外貿(mào)易之間的關(guān)系，也得出了相類似的結(jié)論，即人民幣實(shí)際匯率與中國對外貿(mào)易之間存在著長期的均衡關(guān)系。并且筆者還證實(shí)了實(shí)際匯率可以改善短期內(nèi)中國的對外貿(mào)易狀況。
通過檢索文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)．該類文獻(xiàn)的數(shù)量相對而言比較少，原因應(yīng)該是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體事實(shí)與該理論有所不一致。
1．2人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有負(fù)面影響
鄭愷2006年發(fā)表于《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》的一文《實(shí)際匯率波動對我國出口的影響——基于SITC比較》對“人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易有負(fù)面影響”進(jìn)行了實(shí)證研究，簡要綜述如下：
根據(jù)有關(guān)的國際貿(mào)易理論，決定對外貿(mào)易通常有3個變量。第一是外國收人大小，第二是相對于外國商品的貿(mào)易條件，第三是貨幣比價即匯率大小。由此，為了度量匯率波動對貿(mào)易的影響，必須控制以上3個變量。但由于GNI不存在月度統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，筆者采用美國的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)來代替GNI或GDP數(shù)據(jù)，此外由于我國不存在進(jìn)出口價格的完整時間序列數(shù)據(jù)，因此可以利用實(shí)際匯率進(jìn)行替代。在構(gòu)造實(shí)證模型時，筆者將波動率作為外生變量，在存在協(xié)整的情況下，相應(yīng)采用VAR的擴(kuò)展VEC模型來估計(jì)估計(jì)短期內(nèi)波動率對貿(mào)易波動的影響。其構(gòu)造的模型為：
其中，EX為中國對美國的出口數(shù)量的自然對數(shù)值，i表示為不同的行業(yè)，IPF為美國工業(yè)，生產(chǎn)指數(shù)的大小，R表示人民幣兌美元的實(shí)際匯率的自然對數(shù)值，v表示實(shí)際匯率的波動率，ecm為誤差修正項(xiàng)，反映了貿(mào)易變化的長期趨勢。J表示變量滯后階數(shù)。
筆者運(yùn)用了以上VAR的擴(kuò)展模型進(jìn)行分析，由于VAR可以解決不平穩(wěn)數(shù)據(jù)造成的不穩(wěn)定性以及內(nèi)生變量之間的相互影響。因此可以更好的估算出匯率波動對貿(mào)易的影響，他研究了自1994年以來中國對美國按SITC出口貿(mào)易與實(shí)際匯率波動的關(guān)系，結(jié)果表明我國的一些行業(yè)受匯率波動的負(fù)面影響較大。
此外，李建偉、余明2003年在《世界經(jīng)濟(jì)》發(fā)表的《人民幣有效匯率的波動及其對中同經(jīng)濟(jì)增長的影響》一文也對“人民幣匯率波動對中圍總體貿(mào)易有負(fù)而影響”這-fq題進(jìn)行了實(shí)證研究．筆者利用的是1995年1月一2003年6月的季度數(shù)據(jù)，與鄭愷使用的方法不同．李建偉、余明兩位學(xué)者運(yùn)用的是兩階段最小二乘法，對人民幣實(shí)際有效匯率與進(jìn)出口貿(mào)易和利用外資的十日關(guān)關(guān)系進(jìn)行回歸分析．結(jié)果顯示人民幣實(shí)際有效匯率是影響中國進(jìn)出口貿(mào)易和利用外資的重要因素，從而他們認(rèn)為人民幣有效匯率大幅度波動會對中國經(jīng)濟(jì)增長形成巨大負(fù)面沖擊。
1．3人民幣匯率波動對中國總體貿(mào)易影響不大
曹陽、李劍武于2006年在《世界經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表的《人民幣實(shí)際匯率水平與波動對進(jìn)出口貿(mào)易的影響》一文基于1980—2004年的年度數(shù)據(jù)，首先用AK—GARCH模型測算出人民幣實(shí)際匯率的波動率。最后采用Engle—Grnager兩步法，進(jìn)行了協(xié)整分析，從而對“實(shí)際匯率波動對我國進(jìn)出口貿(mào)易的影響”進(jìn)行研究，筆者發(fā)現(xiàn)人民幣匯率波動的增加對我國的進(jìn)出口貿(mào)易的影響不顯著。
強(qiáng)永昌等2004年于《世界經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表《有關(guān)人民幣匯率問題的對外貿(mào)易分析》一文．筆者通過對我國1990—2001年各種價格研究了1990年以后的人民幣匯率和中國對外貿(mào)易的關(guān)系。首先分別構(gòu)建了出口方程以及進(jìn)口方程，根據(jù)1990—2001年的樣本數(shù)據(jù)，用Eviews軟件進(jìn)行回歸分析，最終得出了中國對外貿(mào)易出口額、進(jìn)口額與人民幣實(shí)際匯率之間存在的彈性關(guān)系不大，相關(guān)性較弱的結(jié)論。
綜上所述，以上三類文獻(xiàn)分別從人民幣匯率波動對貿(mào)易的正面影響、負(fù)面影響和影響不大三個方面進(jìn)行了實(shí)證研究。
2．人民幣匯率波動與中國區(qū)際貿(mào)易效應(yīng)研究評述
劉巍、郭友群2003在《國際經(jīng)貿(mào)探索》發(fā)表了《對人民幣匯率與廣東省進(jìn)出口額之間關(guān)系的實(shí)證分析》一文，筆者運(yùn)用廣東省1987-2001年的數(shù)據(jù)進(jìn)行了實(shí)證分析，指出人民幣牌價匯率變動1個單位，廣東省的出口額就同方向變動O．15億美元．人民幣牌價變動1％，廣東省出口額就同方向變動29％。這個結(jié)論說明，人民幣貶值有利于廣東省出口的增長。得出同樣結(jié)論的有關(guān)研究文獻(xiàn)是戴世宏2006年發(fā)表于《上海金融》的《人民幣匯率變動對上海市貿(mào)易收支的影響》一文，筆者采用ADF檢驗(yàn)，對上海1993—2004年度的GDP、進(jìn)口額及人民幣實(shí)際有效匯率進(jìn)行研究．發(fā)現(xiàn)人民幣匯率貶值有力地促進(jìn)了上海市出口貿(mào)易的增長，這種促進(jìn)作用隨著貿(mào)易自由化程度的提高而不斷增強(qiáng)；進(jìn)口方面，人民幣貶值對上海市進(jìn)口產(chǎn)生了一定的抑制作用。
以上兩篇文獻(xiàn)主要是基于實(shí)際匯率與進(jìn)出口量的關(guān)系分析，而陳志昂2001年發(fā)表于《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》的《人民幣匯率與浙江出口變動的實(shí)證研究》一文則是分別考慮了實(shí)際匯率和名義匯率對貿(mào)易的影響，在泰米姆·貝佑米估計(jì)的貿(mào)易方程的基礎(chǔ)上，利用浙江省1990-1998年的相關(guān)數(shù)據(jù)，建立了以匯率和貿(mào)易國國內(nèi)生產(chǎn)總值為變量的長期和短期回歸模型，實(shí)證分析分析得出結(jié)論：人民幣名義匯率對浙江出口正相關(guān)，實(shí)際有效匯率對浙江出口負(fù)相關(guān)，但匯率彈性較低。
所以，結(jié)合以上文獻(xiàn)總的來看，人民幣匯率波動對各省對外貿(mào)易的影響的不同結(jié)果符合中國經(jīng)濟(jì)改革開放以來市場規(guī)模不斷擴(kuò)大，“中國制造”和“世界加工廠”逐漸形成的事實(shí)，并且市場規(guī)模的出口效應(yīng)大都分布在中國的沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，基本與經(jīng)驗(yàn)判斷一致。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文3
民間文學(xué)藝術(shù)在國際上通行的術(shù)語是folklore,其基本含義是“民眾知識,民眾傳統(tǒng)”。民間文學(xué)藝術(shù)雖然也是一種文學(xué)藝術(shù),但是它有著不同于一般文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn):第一,民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作到流傳,是無數(shù)個體參與的過程。凡符合群體共同意志的個體智力創(chuàng)作就被群體認(rèn)同和吸收,被群體保存和發(fā)展,通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳,最終分辨不出個體的個性,而表現(xiàn)出群體的共性。第二,民間文學(xué)藝術(shù)是世代相習(xí)的,在時間上具有連續(xù)傳承的特性?！叭后w的創(chuàng)作積淀與個體的傳承表現(xiàn)二位一體,正是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不同于一般文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)?！盵1](P306)正是這種傳承性,使得民間文學(xué)藝術(shù)在流傳過程中,盡管有所變化,但主要內(nèi)容和精神保持不變,這種相對固定的內(nèi)容和精神構(gòu)成了民間文學(xué)藝術(shù)的特性。第三,民間文學(xué)藝術(shù)的流傳范圍通常限定在某一特定地域。由于民間文學(xué)藝術(shù)流傳方式多為口頭或行為的模仿,決定了其不可能在廣大的地域內(nèi)傳播,而是局限于特定的群體內(nèi)部,而該群體通常有較為固定的生活地域,因此民間文學(xué)藝術(shù)具有地域特征。第四,民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)過歷史沉淀的文化群體的智慧結(jié)晶,其創(chuàng)作、修改乃至完成并不是一代人的功勞。同時由于其表達(dá)形式多為口頭與動作,使得民間文學(xué)藝術(shù)的原貌會因模仿者和傳承者的個人表現(xiàn)手法的不同和再創(chuàng)作而多少有些改變。此外,民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤即群體生活環(huán)境也不是一成不變的,因此民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過程中,為了適應(yīng)時代的需要也會發(fā)生相應(yīng)的變化。民間文學(xué)藝術(shù)是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展之中的傳統(tǒng)東西,而不是過去的記憶”,[2]這種發(fā)展變化現(xiàn)在仍在進(jìn)行并將延續(xù)下去。因此,有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)稱為“永遠(yuǎn)不可能完成”的創(chuàng)作。[3](P62)由此可見,民間文學(xué)藝術(shù)是指在一定地域范圍內(nèi)可認(rèn)定由該地域某一社會群體主要是某一民族、種族或部落創(chuàng)作的,反映該群體共同意愿、生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及心理特征,并主要通過人作為載體世代相傳,至今仍處于不斷發(fā)展之中的文學(xué)和藝術(shù)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題最早是由發(fā)展中國家提出的。自20世紀(jì)50年代開始,非洲、南美洲等地的一些發(fā)展中國家首先提出了民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)主張,要求建立一種特殊制度,以防止對民間文學(xué)藝術(shù)的不正當(dāng)利用,尤其是針對外國利用本國民間文學(xué)藝術(shù)獲利卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用。這些舉措逐漸引起國際方面的關(guān)注,在國際公約和區(qū)域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同,民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)體系尚未形成。
(一)發(fā)展中國家
1966年2月,突尼斯頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法,規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題,成為世界上第一個以法律形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家。繼突尼斯之后,一大批發(fā)展中國家紛紛通過版權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),這些國家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂,1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內(nèi)加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內(nèi)亞(1980年)等。[3](P5)我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！北M管這一規(guī)定至今仍未出臺,但為我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)指明了方向。
(二)國際公約與區(qū)域性條約
在發(fā)展中國家的積極努力下,一些國際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學(xué)藝術(shù)作為“無作者作品”的一種特例來處理。公約第15條第4款規(guī)定:各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國之作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。此外,非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定》,阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》,安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》均對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。自70年代以來,聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)一直把民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)列為議題,并試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1976年,聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》,規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年,又通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識產(chǎn)權(quán)組織知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識、遺傳資源和民間文藝政府間委員會”,在2004年11月召開的第7次會議上,討論了“民間文學(xué)藝術(shù)/傳統(tǒng)文化表達(dá)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”和“傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”,為盡快達(dá)成關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識保護(hù)的國際條約奠定了基礎(chǔ)。
(三)發(fā)達(dá)國家
盡管民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)初具雛形,我們也應(yīng)看到,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同。到目前為止,全世界對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家中,發(fā)展中國家占絕大多數(shù)。發(fā)達(dá)國家,除英國和澳大利亞外,幾乎沒有哪一個國家對其進(jìn)行保護(hù)。[4]例如,美國聯(lián)邦制定法為美國印第安人的有形財(cái)產(chǎn)提供了一些保護(hù),然而,卻不保護(hù)無形的文化財(cái)產(chǎn)。并且,美國似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家歷來以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居,強(qiáng)力主導(dǎo)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際秩序,其不對民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性,而是要維護(hù)其國家利益。發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度其實(shí)是以保護(hù)發(fā)達(dá)國家高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心的,而民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶,是漫長歷史積淀的產(chǎn)物,大多為歷史悠久的發(fā)展中國家所擁有。無論是發(fā)展中國家保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),還是多數(shù)發(fā)達(dá)國家不保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),其根本原因都在于維護(hù)自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)體系,必須從協(xié)調(diào)兩者利益出發(fā)。
三、利益平衡基礎(chǔ)上尋求國際保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的工程,在這個領(lǐng)域內(nèi)的國際合作是不可或缺的。目前對民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用大量發(fā)生在發(fā)達(dá)國家,如果只有發(fā)展中國家對其進(jìn)行保護(hù)而發(fā)達(dá)國家仍然視為公有領(lǐng)域自由使用,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)將最終落空。要想在國際領(lǐng)域讓所有國家,不分大小、強(qiáng)弱,都參與進(jìn)來,共同制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國際條約,應(yīng)當(dāng)按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對發(fā)展中國家利益適當(dāng)傾斜,以平衡各國利益,制定出各國都自覺遵守的規(guī)則。
(一)利益平衡:知識產(chǎn)權(quán)立法宗旨
利益平衡正是知識產(chǎn)權(quán)法得以存在和發(fā)展的內(nèi)核,如果失去這種天平,將走向兩個極端,或者極端維護(hù)創(chuàng)作者的利益,使其壟斷智力成果成為私產(chǎn),阻斷他人繼續(xù)創(chuàng)作的源泉;或者極端維護(hù)公眾利益,使之無償獲得智力成果,必然挫傷創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情,長此以往將無人創(chuàng)作。解決上述問題需要建立對信息創(chuàng)造的激勵和信息合理分享之間的平衡機(jī)制,知識產(chǎn)權(quán)法就旨在體現(xiàn)這種利益平衡機(jī)制,通過對知識創(chuàng)造與傳播過程中產(chǎn)生的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,在保護(hù)創(chuàng)作者的專有權(quán)的基礎(chǔ)上,平衡作者利益與社會公共利益之間的關(guān)系,以最終實(shí)現(xiàn)全社會信息資源共享。例如Trips協(xié)議在前言中承認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)為私權(quán),緊接著又寫道:承認(rèn)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的諸國內(nèi)制度中被強(qiáng)調(diào)的保護(hù)公共利益的目的,包括發(fā)展目的與技術(shù)目的。在第8條中還規(guī)定成員國可以采取必要措施保護(hù)公共利益,并防止權(quán)利人濫用知識產(chǎn)權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第27條在規(guī)定“人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神權(quán)利和物質(zhì)的利益,有享受保護(hù)的權(quán)利”的同時,也宣布“每個人都有權(quán)利自由參與社會文化知識,以享受藝術(shù)和分享科學(xué)的進(jìn)步與利益”。WIP0于1996年12月通過WCT和WPPT兩個條約,其目的就是要解決對文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和使用以及對表演和唱片的制作和使用有深刻影響的數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有關(guān)的版權(quán)和鄰接權(quán)問題,并保護(hù)作者(表演者和唱片制作者)的權(quán)利與廣大公眾的利益尤其是教育、研究和獲得信息的利益之間的平衡。我國《著作權(quán)法》第1條也規(guī)定:“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán),以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益,鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作與傳播,促進(jìn)社會主義文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮,根據(jù)憲法制定本法。”因此,知識產(chǎn)權(quán)法是通過立法去確定權(quán)利人利益與社會公共利益的平衡點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)利益平衡的立法宗旨。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文4
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品 價值 權(quán)利 保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。我國著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺。對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是許多國家著作權(quán)法乃至國際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍增棘手的問題。我國是四大文明古國，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。因此，為促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時彌補(bǔ)我國立法的不足，本文主要從以下三個方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題，以期對民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定
民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國遺產(chǎn)的有獨(dú)創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國家對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國版權(quán)法》中把保護(hù)民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個范圍作詳細(xì)列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)： （1） 以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（如故事、傳說、寓言、敘事詩、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識） ； （6） 技術(shù)知識及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對象劃得很寬的一個典型。[1]《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護(hù)的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國是伯爾尼公約成員國，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。
我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國京劇人物造型”展覽就曾引起轟動。展出的“ 中國京劇人物造型”選自37 個傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。
由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌等） 、音樂形式（民歌、民間器樂等） 、動作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .
民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個特點(diǎn)： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個長期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過程，即經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長期流傳時為人們所模仿、繼承，同時又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過世代相頌而流傳下來的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。
二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值抉擇
目前，對民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護(hù)存在不同認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對它們的 “源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說是一個缺陷。[4]因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人。[5]等等此類問題都需要我們在給民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護(hù)時審慎對待。
我以為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值是無庸置疑的，不因保護(hù)過程中存在這樣或那樣的問題而否定。這是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來可成為私權(quán)保護(hù)對象的“知識產(chǎn)權(quán)”。出于對這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識，國際社會僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實(shí)。各國在強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的同時，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問題進(jìn)一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實(shí)質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會公眾或群體在利用這些資源完成知識產(chǎn)權(quán)中分享利益的問題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護(hù)了相關(guān)資源的社會群體的利益分享問題。[6]事實(shí)上，國際上自20世紀(jì)60年代以來逐步對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國家認(rèn)為其在與發(fā)達(dá)國家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家可以大量無償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展國家與發(fā)達(dá)國家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國為代表才紛紛了制定版權(quán)保護(hù)的專門法律并強(qiáng)烈要求國際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財(cái)產(chǎn)，同時又具有公開性的特點(diǎn)，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。第三人對知識產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細(xì)究知識產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。
首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。
其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，因而它是流動的。而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求。事實(shí)上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因?yàn)槟承┎划?dāng)?shù)膭?chuàng)新會破壞掉傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和原生環(huán)境，使得這些底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價值。
再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個國家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個個人。
最后，一般作品的版權(quán)保護(hù)有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對其不斷增加、添附、補(bǔ)充乃至修改，使得對它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護(hù)期難以像一般作品那樣固定一個期限。
當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護(hù)值得探討。
在理論界，通過哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運(yùn)用行政、民事等手段來保護(hù)；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護(hù)將有利于對民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對象我國這樣有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強(qiáng)化與細(xì)化其保護(hù)。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)之立法思考
（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍
前面對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的界定，僅僅是對其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護(hù)范圍。
較早在“ 跨國版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)作品的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)：（1）以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識及作品（6）技術(shù)知識及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對象劃得很寬的一個典型。[7]另外也有些國家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對它提出了特別的保護(hù)條件，例如，特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》草案對于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不保護(hù)的作品[8]
世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（以下簡稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括（一） 口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（二）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂（三）活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達(dá)形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂器3建筑藝術(shù)形式。在我國，、科學(xué)觀點(diǎn)等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。
（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體
民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個性特征已無法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體。任何組織包括（政府機(jī)關(guān)和社會團(tuán)體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體。
民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的客體之一，若發(fā)生對其侵權(quán)，由誰主張?jiān)撟髌返臋?quán)利。筆者認(rèn)為，中國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制[9]具體說就是成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。這種模式類似于我國著作權(quán)集體管理組織（見我國《著作權(quán)法》第八條）。實(shí)踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)大大促進(jìn)了對著作權(quán)人利益的保護(hù)和社會公眾權(quán)利意識的影響，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。
（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利
第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護(hù)作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國對其保護(hù)方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展?！暗?，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報(bào)酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團(tuán)體來行使。
第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進(jìn)行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來的作品，整理人就可以對其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)。
（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限
著作權(quán)的保護(hù)都涉及對作品的保護(hù)期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國著作權(quán)法規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對其保護(hù)期限應(yīng)為無限。即使經(jīng)過大量努力，從各方面以大量事實(shí)考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因?yàn)樵谄淞鱾鞯倪^程中！已溶入了群體智慧，帶有某個民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進(jìn)歷史文化的長期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時開始計(jì)算，還是從發(fā)展成熟時開始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期應(yīng)規(guī)定為無限。
注釋：
[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁 北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。
[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁 北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。
[3] 《人民日報(bào)》 2005-05-12.
[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁。
[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識保護(hù)思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁。
[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁。
[7] 鄭成思《版權(quán)法》第125頁 北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文5
用著作權(quán)模式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”然而時至今日,也未曾見國務(wù)院頒布有關(guān)條例,使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對《著作權(quán)法》第6條我們甚至無法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi),還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來保護(hù)。另外一點(diǎn),著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式,那么保護(hù)對象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來,不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然,這樣不完全的保護(hù)方式對于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。
支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先,著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對象或者說保護(hù)客體從廣義上來講都是人們的文化創(chuàng)造,并且大部分可以通過文字、圖形、行動等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來。也就是說,由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性,因此,我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù),這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。
其次,就保護(hù)的內(nèi)容來講,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來,在于:承認(rèn)價值;促進(jìn)尊重;滿足各群體的實(shí)際需求;制止對民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無效的知識產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過總結(jié),我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點(diǎn)在于對精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點(diǎn)在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同,在目的的實(shí)質(zhì)上因?yàn)榭腕w的近似也極為相似,如發(fā)表權(quán)對應(yīng)是否公開的自主選擇、署名權(quán)對應(yīng)指明來源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利,以及一系列的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用,有限度公開和使用。WIPO也認(rèn)為,“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財(cái)產(chǎn)權(quán)利,署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下,針對使用傳統(tǒng)文化表達(dá),規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式,也符合了特定的要求和目標(biāo)?！薄?〕35最后,著作權(quán)的自動保護(hù)原則可以最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動保護(hù)原則,可以免去主體為申請保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù),從而提高保護(hù)的效率。從實(shí)踐上來看,世界上很多國家都采取版權(quán)保護(hù),因此,采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國際協(xié)調(diào)〔6〕167。
筆者認(rèn)為,著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點(diǎn),但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn),著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個更好的選擇。
(二)特別權(quán)利保護(hù)模式
特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來,不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法》為典范,同時也在多國得到實(shí)踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來的創(chuàng)作作品和出版等問題,服務(wù)于資產(chǎn)階級思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來沒有想要解決對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動價值論”、“自由意志理論”等,發(fā)展到后來才引入公共利益平衡之類的完善,對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視,一項(xiàng)并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對象。
特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:第一,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點(diǎn),而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是絕對有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史,版權(quán)法本身具有與時俱進(jìn)的品質(zhì),無限期保護(hù)的版權(quán)不是一個不可以突破的障礙。但是,著作權(quán)等其他知識產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時間上的有限性,其原因在于個人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來看,為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展,著作權(quán)人不可能獲得永久性的權(quán)利,一項(xiàng)作品最后必將歸于公共領(lǐng)域。而對于民間文學(xué)藝術(shù)而言,其本身就處于公共領(lǐng)域中,對它的保護(hù)更多意義上是尋求對它的尊重,維持其存在和發(fā)揚(yáng),而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化,在傳承中會有所發(fā)展和變化,因此對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。
第二,民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個區(qū)域的族群,是以區(qū)域來劃分的,并且包含著這個區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性,而且有絕對的不確定性。一項(xiàng)或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個特定區(qū)域的人們在長期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的,產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握,在實(shí)踐中無法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來也不能忽略完成量的積累的人,更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長久的發(fā)展完善過程。故而,這是一個群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度,但是這終究是一種制度設(shè)計(jì),不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問題,如:怎么解決與行政的關(guān)系,是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求,保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實(shí)利益時,如何分配利益等等。如若引入人制度,將會使著作權(quán)法更為混亂,不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。
第三,民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn),不能完全涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列,民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個方面:口頭的表達(dá)、音樂的表達(dá)、行動的表達(dá)、有實(shí)體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇,如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分,但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時候,采用著作權(quán)法來對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會有缺漏。
第四,對作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨,價值取向也有所不同。對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。
誠然,特別權(quán)利的保護(hù)方式也面臨著一定的困難。一是影響知識產(chǎn)權(quán)法律體系的相對穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個新的保護(hù)對象就設(shè)立一種新的保護(hù)制度,勢必是知識產(chǎn)權(quán)制度體系越來越復(fù)雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專門制度的執(zhí)法成本也高,這主要源于人們對新法律的不熟悉。四是專門制度保護(hù)的國際化困難較大,很難在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致意見〔9〕51。但是筆者依然認(rèn)為,這些困難并不是決定性的,知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展過程伴隨著科技的迅猛發(fā)展,人類的智力成果快速擴(kuò)張,知識產(chǎn)權(quán)體系在全局上是一個在不斷擴(kuò)大的體系。因此,以民間文學(xué)藝術(shù)的重要性和獨(dú)特性而言,為了使對其的保護(hù)更加完善,適合于單獨(dú)成為一項(xiàng)新的知識產(chǎn)權(quán)。再者,1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識產(chǎn)權(quán)的理念,同時也在多國開始了立法實(shí)踐。同時,其余國家或是在著作權(quán)中如異類般規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù),或簡單的參照一些國際公約來保護(hù),或利用地理標(biāo)志、反不正當(dāng)競爭來規(guī)制,都沒有一個系統(tǒng)的體系。通過分析,這兩種保護(hù)模式的主體、客體、價值、保護(hù)方法、對象特征上都有較大差異,此特出著作權(quán)不如分離出來成為一種平行的新型知識產(chǎn)權(quán)更能合適的滿足民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的需要。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文6
(一)價值
1．歷史價值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過對其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時社會的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時的家庭結(jié)構(gòu)，以及長幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識到當(dāng)時的人們對于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無比生動鮮活。再比如通過對納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見識到納西族人的智慧，了解當(dāng)時的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時，通過了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識到納西族的社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長期得以流傳的人類文化活動，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時期民眾的集體生活，具有十分重要的社會歷史價值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時是針對民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。
2．文化價值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對人類來說是一筆巨大的文化財(cái)富，它對于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動的記錄，它是民族文化的活化石。每個種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價值，它們都是具有自身特有價值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。
3．現(xiàn)實(shí)價值在民間文學(xué)藝術(shù)的價值體系之中，除了歷史價值和文化價值之外，還有科學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值等現(xiàn)實(shí)價值。歷史價值和文化價值是跨越不同歷史時期通過縱向的時間維度來審視民間文學(xué)藝術(shù)的價值。現(xiàn)實(shí)價值則是在當(dāng)前時期，在現(xiàn)實(shí)社會空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價值，就會發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價值，如分布在我國少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值是指:以做好對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開發(fā)，而這同時也是開展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開發(fā)也會為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。
(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來說，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡稱《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國向富國、弱勢群體向強(qiáng)勢群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體長期傳承的知識，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動左右文化活動，導(dǎo)致文化被商品化;對文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來臨到遭到不斷破壞等問題是不容忽視的。這些問題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時有效的處理好這些問題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國和強(qiáng)勢群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺體現(xiàn)了黨和國家對我國文化建設(shè)的高度重視，是中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺也為我國民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國家或相關(guān)地方政府部門為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來對待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國目前對于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動。這樣雖然可以從各方面多層次對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢群體長期世代相傳的知識，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱得上是長遠(yuǎn)、可持續(xù)的。
三、結(jié)語
