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文學(xué)藝術(shù)效果范文1
關(guān)鍵詞：幽默藝術(shù)；語文課堂；教學(xué)效果
在平時(shí)的教研交流中，許多語文老師大發(fā)感慨：“現(xiàn)在的語文課越來越難教，學(xué)生對(duì)語文沒有興趣，課堂死氣沉沉，教學(xué)沒有預(yù)期效果……”學(xué)生對(duì)語文課不感興趣，教學(xué)達(dá)不到效果，究其原因，關(guān)鍵還在于我們教師：因?yàn)橐恍├蠋熢谡n堂活動(dòng)中過于呆板、生搬硬套，學(xué)生覺得乏味，當(dāng)然不會(huì)積極參與。對(duì)此，我認(rèn)為在語文課堂教學(xué)中，如果適時(shí)采用幽默藝術(shù)，可以收到很好的效果。下面就以筆者的教學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)與同仁們分享。
一、幽默藝術(shù)可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
心理學(xué)研究表明，人在良好的情緒狀態(tài)下，思路開闊，思維敏捷，解決問題迅速。教學(xué)幽默具有極強(qiáng)的感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學(xué)生精神愉悅，使教師的學(xué)識(shí)、教學(xué)技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧。魏書生曾提出：“每堂課都要讓學(xué)生有笑聲。”
學(xué)習(xí)應(yīng)用文，對(duì)初中學(xué)生來說，應(yīng)該算是頭痛的了。那么怎樣讓學(xué)生能學(xué)會(huì)最基本的應(yīng)用文，甚至喜歡上應(yīng)用文呢？老師可以選擇應(yīng)用文中最有意思的廣告入手。課前，并不介紹這節(jié)課的內(nèi)容，而是在黑板上畫一幅漫畫。其內(nèi)容：左邊是一個(gè)飄著香味的牛肉罐頭，右邊是一頭沒了后半截身子、瞇著眼睛在聞牛肉罐頭香味的牛。學(xué)生看完漫畫，先是一愣，繼而哄堂大笑。于是老師乘機(jī)說：“你們看這頭牛面對(duì)著罐頭多么的享受啊，雖然它的后半身被做成了牛肉罐頭，你們知道這是什么效應(yīng)嗎？”學(xué)生齊答說：“廣告?！庇谑峭ㄟ^這幅幽默的漫畫，師生就在活躍的氣氛中進(jìn)入課堂，當(dāng)然學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用文的興趣就來了，也能在輕松的氛圍中掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。可見，幽默藝術(shù)的教學(xué)效果比強(qiáng)塞硬逼好得多。
二、幽默藝術(shù)可以和諧師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生平等
人類學(xué)家的研究成果表明，幽默藝術(shù)在人類社會(huì)中可以緩解人與人之間的緊張關(guān)系，它可以冰釋誤會(huì)、緩解氣氛和淡化矛盾。教學(xué)幽默可使師生間形成人格平等、心心相通、共同求索的和諧氣氛，能縮短師生間的心理距離，達(dá)到“親其師信其道”的目的?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！币虼?，在與學(xué)生的交往過程中，教師就應(yīng)注重語言表達(dá)，盡量減輕學(xué)生的心理壓力，要和學(xué)生建立平等的關(guān)系。
我曾經(jīng)中途接手過一個(gè)班級(jí)――八年級(jí)三班。那時(shí)作為這個(gè)班級(jí)的新語文教師，與學(xué)生建立一種和諧的關(guān)系是以后教學(xué)順利進(jìn)行的關(guān)鍵。因此在第一節(jié)課時(shí)，我并不急于上新課，而是先和學(xué)生交流。我在自我介紹時(shí)說：“同學(xué)們要盯著我，發(fā)現(xiàn)有什么問題嗎？”然后故意停頓了一下，見學(xué)生沒有反應(yīng)，就接著說：“其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是老師個(gè)兒瘦小，但這恰恰印證了一句話‘濃縮的都是精華’，你們?cè)敢庾屛疫@‘精華’帶領(lǐng)你們暢游語文世界嗎？”這短短的自我介紹就消除了新教師和學(xué)生之間的隔閡，拉近了師生之間的距離，讓學(xué)生在笑聲中接受老師。當(dāng)然以后的語文教學(xué)進(jìn)行就十分的順利。
三、幽默藝術(shù)可以激活課堂思維，增強(qiáng)學(xué)生記憶
教學(xué)幽默常富有啟發(fā)性，從心理學(xué)上說，幽默是啟動(dòng)學(xué)生思維的動(dòng)力之一。啟迪性就是指教學(xué)的語言幽默，寓莊于諧，寓教于樂，使學(xué)生在笑中得到啟發(fā)，獲取教益。如果教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂上狀態(tài)趨于沉睡時(shí)能“幽默”一下，就可以激活學(xué)生的思維，使其注意力相對(duì)集中，記憶力也會(huì)隨之加強(qiáng)。正如德國著名學(xué)者海因?雷曼麥說：“用幽默的方式說出嚴(yán)肅的真理，比直截了當(dāng)?shù)靥岢龈転槿私邮堋！?/p>
在教學(xué)文言文時(shí)，對(duì)著一大堆的實(shí)詞、虛詞學(xué)生就叫苦。有一次教學(xué)《口技》時(shí)，講到“兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”。學(xué)生隨口把它翻譯為“（嚇得）屁滾尿流，幾乎全部走了?！蔽揖凸首黧@訝：“怎么嚇得兩個(gè)屁股發(fā)抖，還在慢慢地走不成？”學(xué)生哄堂大笑，笑過之后他們也覺得不妥，趕緊查字典，才發(fā)現(xiàn)原來“股”是“大腿”，“走”是“跑”。經(jīng)過這么一個(gè)小插曲，學(xué)生也開始活躍了起來，學(xué)習(xí)興趣也大增，同時(shí)也讓學(xué)生養(yǎng)成了勤思考多記憶的習(xí)慣。
四、幽默藝術(shù)可以順勢(shì)利導(dǎo)，消除課堂中尷尬
初中生剛好處在對(duì)愛情的朦朧期，也許是受中國幾千年的封建思想的影響，到目前為止，仍有不少教師在學(xué)生面前對(duì)“愛情”兩字很難啟齒，即使在課文中出現(xiàn)這樣的主題，也只不過是避重就輕的談?wù)?。其?shí)初中生的好奇心特別強(qiáng)，你越躲避他就會(huì)越追問，甚至導(dǎo)致教師沒臺(tái)階可下。事實(shí)上，與其封閉堵塞，還不如通過幽默風(fēng)趣的語言引導(dǎo)，說不定會(huì)收到意想不到的效果。比如在教學(xué)《給女兒的信》一課時(shí)，就從少數(shù)中學(xué)生的早戀現(xiàn)象導(dǎo)入，把課文內(nèi)容設(shè)計(jì)成對(duì)話的方式進(jìn)行，整堂課氣氛熱烈。為了使學(xué)生更好地了解愛情的真諦，又故意設(shè)計(jì)了一道課外活動(dòng)題，即“如果把文中女兒?jiǎn)柛赣H‘爸爸，什么是愛情’這個(gè)問題向你們的父母提出，試試看父母會(huì)怎么回答？”有少數(shù)學(xué)生提出不做，有一位學(xué)生回答說：“父母的回答很可能是給你一個(gè)耳光?！庇谑侨嗪逄么笮?。在這時(shí)，作為教師不應(yīng)該生氣，因?yàn)閷W(xué)生的回答畢竟是現(xiàn)實(shí)生活中存在的。但他的答案卻跟預(yù)設(shè)的情景不一致，如處理不好就有可能使自己處于不利的境地。面對(duì)尷尬，老師不失幽默地說：“這也是回答，但如果你早戀了，這是父母的最好回答?！庇谑菍W(xué)生又笑。這一幽默，既解除了自己的尷尬，又使學(xué)生體會(huì)到早戀的后果，可謂是一舉兩得。
五、幽默藝術(shù)可以展示人格魅力，陶冶學(xué)生情操
幽默是高雅的藝術(shù)，是淵博的學(xué)識(shí)、豐富的創(chuàng)造想象和高尚人格的綜合體現(xiàn)。我國學(xué)者所做的多項(xiàng)調(diào)查證明：“講課有幽默感”的教師更受學(xué)生喜愛。幽默感成為教師魅力的重要組成部分，對(duì)樹立新時(shí)代教師形象至關(guān)重要。幽默是人們高尚情操和完善人格的外顯，是優(yōu)美、健全的品質(zhì)。因?yàn)橐粋€(gè)具有幽默感的人，才能經(jīng)受得起生活的重壓，才能在沮喪中振作精神轉(zhuǎn)敗為勝，才能真正有“談笑說盡古今愁”的氣魄。因此，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其豁達(dá)開朗的性格，使他們能用笑容去面對(duì)學(xué)習(xí)壓力，乃至生活壓力、工作壓力，讓快節(jié)奏的生活變得豐富多彩，這也是我們語文教師應(yīng)該關(guān)注的素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。
總之，幽默藝術(shù)的作用是多方面的。但是運(yùn)用幽默教學(xué)并不是說在課堂上隨心所欲，胡言亂語，這樣非但不能起到良好的效果，反而會(huì)適得其反。幽默藝術(shù)必須因人、因時(shí)、因地而異，必須以不侮辱別人為前提，并且要了解班級(jí)中每一位學(xué)生的性格特點(diǎn)及家庭背景，要明白怎樣的學(xué)生應(yīng)該采用怎樣的幽默方式。教學(xué)幽默更不是一大堆笑料的堆積，它不能脫離教學(xué)實(shí)際，必須與教學(xué)內(nèi)容和諧一致，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和需要，巧妙地創(chuàng)造和使用教學(xué)幽默，才能達(dá)到更好的課堂效果。
參考文獻(xiàn)：
文學(xué)藝術(shù)效果范文2
xx年11月29日，中國政府頒布實(shí)施了《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（xx-2020）》，將農(nóng)民人均年純收入2300元作為新的扶貧標(biāo)準(zhǔn)。
什么是貧困？依照人均年收入2300元的標(biāo)準(zhǔn)，一年以365天計(jì)，貧困就是那些每天收入不足6.3元的1.28億人，占中國總?cè)丝诘?0%。
6.3元，對(duì)于身處繁華都市的城市人群可能是一頓早餐，一杯飲料，但對(duì)于貧困人群，卻是他們一天辛勞與汗水換來的全部收入。他們?cè)诖笊缴钐師o法感知城市的喧囂，我們?cè)诟邩菂仓幸矡o法了解貧困的味道。城鄉(xiāng)需要了解，貧富更要理解。貧困人群需要自立自強(qiáng)，但消除貧困、幫助貧困人群走出貧困更是全社會(huì)包括你我他共同的責(zé)任。
今年，中國扶貧基金會(huì)與聯(lián)合國世界糧食計(jì)劃署、騰訊網(wǎng)及相關(guān)媒體單位共同發(fā)起實(shí)施“感受6塊3——xx國際消除貧困日主題活動(dòng)”，倡導(dǎo)全民參與公益事業(yè)和消除貧困行動(dòng)，表達(dá)對(duì)中國乃至全世界貧困人群的關(guān)注與支持，增進(jìn)城鄉(xiāng)之間、貧富之間的相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧。
xx年10月17日即將到來。在此，我們向全社會(huì)的朋友們發(fā)出倡議：
我們倡議城市號(hào)召全體市民，倡議政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體動(dòng)員機(jī)構(gòu)干部職工，倡議企業(yè)、事業(yè)單位動(dòng)員機(jī)構(gòu)工作人員，倡議各大中小學(xué)動(dòng)員教職工及在校學(xué)生，倡議新聞媒體動(dòng)員編輯記者及所有讀者，倡議每一位公眾及您的親朋好友在10月17日0:00-24:00，體驗(yàn)一日三餐只花費(fèi)6塊3。
文學(xué)藝術(shù)效果范文3
三國時(shí)期，不僅有像關(guān)羽、張飛這樣的猛將，有像諸葛亮、龐統(tǒng)這樣聰明機(jī)智的謀士，還有劉備、曹操這樣截然不同的君主。
給我留下最深刻印象的是曹操，我想為曹操正言。因?yàn)槲矣X得他是受了冤枉的。
民間不喜歡曹操，一個(gè)重要原因，就是他說了，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”這句話。我特意查了資料，曹操說地原來并不是這句話。他是懷著凄愴的心情，說“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我，”。這個(gè)“人”特指呂伯奢一家，是“個(gè)別人”。當(dāng)曹操發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)殺人之后，也是很傷心的，只好自我安慰。他能夠“凄愴”，說明還沒有“喪盡天良”?！度龂萘x》的改動(dòng)就大了，“凄愴”變成了“理直氣壯”。“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”也變成了“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。有什么區(qū)別呢？這句話說的，是普天下的人，是“所有人”。雖然都是惡，但惡得程度不同。
不管是將軍還是帝王，都會(huì)不可避免地傷及無辜。曹操雖然犯了錯(cuò)，但他并不隱藏錯(cuò)誤，而是很坦率地說：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”如果換了一個(gè)人，會(huì)不會(huì)裝模作樣、虛情假意，反著說，“寧教天下人負(fù)我，休教我負(fù)天下人”？坦率，是曹操的優(yōu)點(diǎn)。
曹操還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是心胸寬闊，胸懷博大。甚至對(duì)于背叛了自己的朋友，陳宮和曹操有過一段不平常的交往。后來陳宮死心塌地地幫呂布打曹操，被俘以后，死也不肯投降。曹操對(duì)他說：“公臺(tái)呀，你死了不要緊，你的老母親、妻子和孩子怎么辦？”陳宮長(zhǎng)嘆一聲說：“我聽說以孝治天下者，不害人之親。施仁政于天下者，不絕人之后。老母妻子是死是活，全看明公您了。”說完，頭也不回，昂首就刑。曹操流著淚，為他送行。陳宮死后，曹操贍養(yǎng)了他的老母，還幫著把他的女兒嫁了。對(duì)他們家比當(dāng)初是朋友時(shí)還要好。
我認(rèn)為，曹操還是勇敢的。六十六歲時(shí)，曹操一病不起。他留下了一份寫得斷斷續(xù)續(xù)的《遺令》。然而，這位杰出的政治家，卻出人意外地不談?wù)巍?duì)自己一生的功過得失只說了一句話：我在軍中執(zhí)法，總的來說是對(duì)的。至于發(fā)得小脾氣，犯得大錯(cuò)誤，不值得效法。余下的內(nèi)容，就是一些瑣事的安排，有些絮絮叨叨，婆婆媽媽。這讓后來一些人看不起。蘇軾說，“臨難不懼，談笑就死”，才稱得上英雄，像曹操這樣哭哭啼啼算什么？我卻認(rèn)為，曹操臨死前絮絮叨叨安排后事，正是他從容的表現(xiàn)。他能像以前那樣，安之若素，平靜地面對(duì)死亡，說明他很勇敢，不害怕。
但曹操也有很多缺點(diǎn)。他生性狡猾，假裝頭風(fēng)發(fā)作，試探吉平；他生性多疑，誤殺了蔡瑁、張?jiān)?；他殘暴兇狠，徐州屠城…?/p>
文學(xué)藝術(shù)效果范文4
——讀《生命流淚的樣子》有感
五年3班 梁淑燕
愛，就像一朵綻放的茉莉花。它傾吐的是濃郁的芳香，純潔而清新，文秘站* 它雖然沒有蝴蝶花的絢麗,玫瑰的嬌艷，秋菊的堅(jiān)強(qiáng)，蘭花的高雅，但它卻有它本身獨(dú)特的芳香，冰清玉潔。同學(xué)之愛；父母之愛；老師之愛……愛的茉莉開遍了整個(gè)世界，愛的花香令人沁人心脾！
《生命流淚的樣子》里的主角盛欣怡，她是一個(gè)性格軟弱，心底善良的小女孩。以前，她有一個(gè)幸福而美滿的家庭。然而，天有不測(cè)之風(fēng)云，盛欣怡的媽媽得了不治之癥，這一場(chǎng)飛來的橫禍，使十二歲的盛欣怡體會(huì)到了命的殘酷，愛的深刻含義。她明白母愛和父愛是無私的，她懂得了愛是生命的綻放。在她媽媽生病的時(shí)候，她二十四小時(shí)照顧這媽媽，媽媽一叫：“欣怡”盛欣怡就來到了她媽媽身邊聽命令。就在這每次的呼喚中，盛欣怡體會(huì)到了生命的殘酷……讀到了這里，我很佩服盛欣怡，因?yàn)樗欠N堅(jiān)持不懈的精神使媽媽在危機(jī)關(guān)頭的時(shí)候幫助了媽媽，讓媽媽以為自己還有第二次生命。
有一次，盛欣怡正在學(xué)校的教室里面上課，突然，盛欣怡的班主任老師來到了教室叫盛欣怡收拾好書包她走，來到了教室外面，看見她的姑媽和姑丈在外面等著。來到了姑媽的面前，姑媽對(duì)欣怡說：“欣怡呀，你媽媽剛才去世了?！毙棱宦牭搅俗约旱膵寢尅耙呀?jīng)去世了”這一句話，馬上說：“不可能的，我媽媽昨天還是很有精神的這么會(huì)去世了，一定是你們?cè)陂_玩笑，快告訴我真實(shí)的情況?！笔⑿棱贿呎f一邊流眼淚。最后，她還是和姑媽一起去看她媽媽最后一面。就在這個(gè)時(shí)候，盛欣怡已經(jīng)成長(zhǎng)了，在悲痛中成長(zhǎng)。她明白，媽媽的心愿，在苦難中成長(zhǎng)才是真正的成長(zhǎng)。盛欣怡在媽媽去世后變得堅(jiān)強(qiáng)，她要讓媽媽在天堂看見她成長(zhǎng)的快樂。
文學(xué)藝術(shù)效果范文5
我國歷史文化悠久，民間文學(xué)藝術(shù)作品豐富。因此，研究我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
目前，從我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的總體研究情況來看，學(xué)術(shù)界尚未對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出一個(gè)科學(xué)統(tǒng)一的定義，在其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容的制定上仍然存在較大爭(zhēng)議，當(dāng)前較為流行且為人們所普遍接受的代表性定義主要有以下三種：一是將民間文學(xué)藝術(shù)作品定義為“無明確作者且未曾公開發(fā)表和出版過的特殊的作品”；二是將民間文學(xué)藝術(shù)作品定義為“由某一社會(huì)群體集體創(chuàng)作的，廣泛流傳于民間的文學(xué)藝術(shù)形式的總和”，這一觀點(diǎn)認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品具有鮮明的名族性色彩；三是將民間文學(xué)藝術(shù)作品定義為“由長(zhǎng)期居住在本國的本國國民或某一社會(huì)群體所創(chuàng)作出來的，代代相傳的一切文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)作品的總和”綜合上述三種定義，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要特征即創(chuàng)作主體的不明確性，即“民間”這一特征，這是與正統(tǒng)流行的文學(xué)藝術(shù)作品相區(qū)別的最明顯特征。但以上三種定義均沒有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的研究對(duì)象，即其外延作出科學(xué)統(tǒng)一的定義。在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的外延進(jìn)行劃定時(shí)，一定要注意其精確性和嚴(yán)謹(jǐn)性，不可過大或過小。
本文在充分考慮民間文學(xué)藝術(shù)作品外延的基礎(chǔ)上，對(duì)其作出了科學(xué)統(tǒng)一的劃分，一般地，民間文學(xué)藝術(shù)作品主要包括三種常見的存在方式，即以音樂、繪畫、舞蹈以及說唱等為代表的小品，以神話、傳說、故事、傳奇等文字記載為主的作品，以立體藝術(shù)以及裝飾藝術(shù)為主要代表的物質(zhì)精神相融合的作品。
另外，在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行定義時(shí)，還要注意其定義的嚴(yán)謹(jǐn)性和易操作性，避免出現(xiàn)法律保護(hù)上的含混不清和矛盾沖突。與此同時(shí)，在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行定義時(shí)，還要注意其定義內(nèi)容和法律保護(hù)內(nèi)容的協(xié)調(diào)性和一致性，以有效地提高法律保護(hù)的針對(duì)性和目的性。明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本內(nèi)涵和定義的基礎(chǔ)上，我們還要解決的一個(gè)問題是民間文藝作品是否一定要以未出版為要件。筆者以為，既然是民間的，就應(yīng)推定為未出版的，因?yàn)槌霭孢@一行為或多或少都有官方的介入，而一旦有了官方行為的介入，就不能從嚴(yán)格意義上說是“民間”的了。到此，因?yàn)橄挛挠懻摰男枰?，筆者想暫時(shí)給民間文藝下這樣一個(gè)定義：民間文藝是沒有明確作者但可以推定出創(chuàng)作群體的，在民間世代流傳而構(gòu)成某一地域文化遺產(chǎn)的未經(jīng)出版的文學(xué)和藝術(shù)作品。
2 民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的區(qū)別與聯(lián)系
為了進(jìn)一步明確我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，我們就必須明確其定義標(biāo)準(zhǔn)，將其與“一般作品”區(qū)分開來，以提高其法律保護(hù)的針對(duì)性和效率?？傮w來看，民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的主要區(qū)別表現(xiàn)在：一是著作權(quán)的主體不同。一般作品的著作權(quán)通常由明確的創(chuàng)作者或者依法享有其著作權(quán)的法人或組織享有。而民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)主體則是不確定的，由于其創(chuàng)作主體的模糊性，就造成了其主體身份不明確。二是作品權(quán)利歸屬存在差異。一般作品的著作權(quán)主要?dú)w屬于其著作權(quán)人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品主要?dú)w屬于一國或某一特定團(tuán)體機(jī)構(gòu)。三是作品客體存在差異。一般作品只有無形表達(dá)這一方式，即其作品內(nèi)容和載體是彼此分離的，而民間文學(xué)藝術(shù)作品既包括有形表達(dá)方式又包括無形表達(dá)方式。四是作品保護(hù)期限長(zhǎng)短不同。一般作品的保護(hù)期限為作者生前以及其死后50年，50年后即過期，而民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限則是永久的，不存在過期問題。
3 我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及問題所在
隨著我國的不斷發(fā)展壯大，我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)也取得了很大的進(jìn)展，在吸收和借鑒發(fā)達(dá)國家相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國也逐漸形成了自己獨(dú)特的保護(hù)方法和思路，有效地解決了在民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中所遇到的問題，如作品著作權(quán)的歸屬和享有問題、作品保護(hù)周期問題、作品獨(dú)創(chuàng)性和發(fā)展傳承問題等。
但與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到我國在民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的一些問題和缺陷，以便有針對(duì)性地解決，并逐步建立和完善相關(guān)保護(hù)制度，加強(qiáng)保護(hù)力度，改善當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的現(xiàn)狀。在我國，對(duì)民間文藝作品保護(hù)的規(guī)定僅是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第八條以及相應(yīng)的《著作權(quán)法實(shí)施條例》。目前我國民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限于民間文藝作品的保護(hù)，而文藝作品的糾紛僅僅主要依據(jù)《著作權(quán)法》中有關(guān)美術(shù)作品的條例來解決。有些國家已經(jīng)有本國的民間文藝作品保護(hù)條例，國內(nèi)的“民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例”仍未出臺(tái)。由此得知，我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)雖已步入法制軌道，但相關(guān)法律制度建設(shè)仍處于初始化階段，各方面建設(shè)仍有待完善，法律保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)效果不理想。由于缺乏健全的法律體制和大眾的普遍維權(quán)意識(shí)，民間藝術(shù)市場(chǎng)上假冒抄襲現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一方面使民間藝術(shù)產(chǎn)品喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面也影響了民間藝術(shù)工作者的文化創(chuàng)新熱情與能力。以至于民間藝術(shù)的市場(chǎng)化之路舉步維艱。因此，如果我們?cè)趽尵戎袊耖g文化的同時(shí)沒有注意到民間文化在法律上的保護(hù)工作，要到國外去看中國的民間文化仍舊是有可能的?！?/p>
在明確我國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問題之后，我國相關(guān)政府和部門就要對(duì)癥下藥，在明確權(quán)力和義務(wù)的基礎(chǔ)上，制定具有針對(duì)性的解決措施和方案，以保證我國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)工作的順利開展，提高保護(hù)質(zhì)量。
4 我國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度的基本構(gòu)想及其合理性探究
文學(xué)藝術(shù)效果范文6
【關(guān)鍵詞】視覺藝術(shù);文學(xué)藝術(shù);意象;差異
文學(xué)藝術(shù)與視覺藝術(shù)都源于藝術(shù)家的心靈意象,他們的起點(diǎn)是相同的。但是從以上視覺藝術(shù)形象和文學(xué)藝術(shù)形象的形成過程及欣賞方式來看,兩者之間存在差異。
首先,在形成過程中采用的是不同的媒介。視覺藝術(shù)形象必須通過視覺元素,利用顏色、形體等因素的組合創(chuàng)造有悖于原始自然狀態(tài)的具體視覺造型來傳達(dá);而文學(xué)藝術(shù)形象是通過文字這種抽象性的語言符號(hào),經(jīng)過閱讀而在腦海里形成的,本身更具有思維成分的參與。
其次,在欣賞過程中,由于視覺藝術(shù)形象的傳達(dá)過程的具象性,導(dǎo)致其欣賞過程是在直接的視覺感受過程中完成,有明顯的直接感受的特性,是直接的觀看過程;而文學(xué)藝術(shù)形象必須在閱讀過程中以各自的想象力去領(lǐng)會(huì),其魅力來源于在頭腦中形成的潛象的不確定性和模糊性。它相對(duì)于直接的觀看多了一個(gè)理解和想像的程序。
在這種差異中,我們更有必要區(qū)分的是在欣賞視覺藝術(shù)形象和欣賞文學(xué)藝術(shù)形象的過程中,應(yīng)該以什么樣的方式來對(duì)待。因?yàn)樯钪虚L(zhǎng)期對(duì)語言文字的學(xué)習(xí)和使用,使我們比較習(xí)慣性地用文字理解的方式去理解周圍的事物,在認(rèn)知過程中,基本以接受到訊息然后在腦中進(jìn)行一個(gè)思維和認(rèn)知的過程這種方式來形成理解。而在視覺藝術(shù)形象欣賞中,更注重的是直接的視覺感官的感受,此時(shí)是否有良好的直接視覺感受力更加重要,而一般理解語言文字的能力可以影響但并不能起到?jīng)Q定性的作用。
就藝術(shù)欣賞和批評(píng)來看,藝術(shù)家是將心象外化為藝術(shù)形式,而讀者歷經(jīng)的心理過程則相反,是從作品一路而上直溯藝術(shù)家的內(nèi)心情感,并按照自身的經(jīng)驗(yàn)理解描述出深層含義。但文學(xué)欣賞在讀者頭腦中催生形成的潛象不具可視性,而視覺藝術(shù)欣賞則需要讀者用眼睛感受、讀取圖像的圖形和色彩形式,是充分可視、直觀的。文字語言方便傳達(dá),結(jié)構(gòu)組合彈性自如、可繁可簡(jiǎn),是人類進(jìn)行信息交流和思維的主要形式;圖像語言關(guān)照視覺感官,具有直觀性和具象性特征,但對(duì)概念和邏輯的傳達(dá)有不可逾越的障礙。由于傳達(dá)方式和途徑的不同,兩種方式各有傳遞過程的信息缺失現(xiàn)象,二者也因此具有不可替代的互補(bǔ)性。
文學(xué)家在描述一件視覺藝術(shù)作品時(shí),也會(huì)加入自己的理解和認(rèn)識(shí)。但是文字閱讀產(chǎn)生的效果,依然無法在視覺欣賞中獲得,而視覺欣賞產(chǎn)生的感受也同樣無法在文字閱讀中感受,這就是文學(xué)和藝術(shù)不能互通的部分。因此某些藝術(shù)品為了完整表達(dá)而使用了書畫結(jié)合的方式來互為補(bǔ)充?！啊渲心承┮?guī)律更多地統(tǒng)轄著畫,而另一些規(guī)律卻更多地統(tǒng)轄著詩;在后一種情況之下,詩可以提供事例來說明畫,而在前一種情況之下,畫也可以提供事例來說明詩。”此處對(duì)比的是詩和畫這兩種藝術(shù)形象,詩屬于文學(xué)藝術(shù)形象,畫屬于視覺藝術(shù)形象?？梢妰烧叽嬖诘幕パa(bǔ)性早已被認(rèn)識(shí)。此種互補(bǔ)性也很早就被中國人運(yùn)用在了中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)上。
中國畫的表現(xiàn)形式一直流行于文人士大夫階層,詩與畫共同成為體現(xiàn)中國式哲學(xué)的典型表現(xiàn)形式。中國畫的藝術(shù)表達(dá)建立在中國文人墨客對(duì)于生存哲學(xué)的理解基礎(chǔ)上,此哲學(xué)謂之“道”。因此中國畫的表現(xiàn)形式一直以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),“外師造化,中得心源”(唐 張b),將畫面的表現(xiàn)重點(diǎn)放在畫家自身對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)上,由內(nèi)觀外。中國畫從一開始就沒有嚴(yán)肅追究所描繪物像的形體精準(zhǔn),而是“道法自然”,追求畫面對(duì)“境界”的表達(dá)。由于研究畫的階層均為上層的文人士大夫,于是書畫在中國畫中是不分家的,文字作為款識(shí)與畫同時(shí)出現(xiàn)在一幅作品中,起著互相補(bǔ)充的作用。在大多數(shù)的中國畫中,款識(shí)都起到了對(duì)畫面的補(bǔ)充作用,人們?cè)谛蕾p國畫時(shí),同時(shí)通過對(duì)款識(shí)的解讀,進(jìn)一步理解畫者的畫中之意以及畫外之意,包括作者的心境、觀點(diǎn)等等的認(rèn)識(shí)。而在我國古代就出現(xiàn)了很多能寫擅畫的文人,有名的諸如唐代的王維,他的詩家喻戶曉,而從他對(duì)于詩和畫這兩種形式的表達(dá)上來說,也達(dá)到了一個(gè)很高的水準(zhǔn) 。
如《王維詩意圖》,取的就是他詩中“閉戶著書多歲月,種松皆作老龍鱗?！边@兩句詩。畫面事實(shí)上表現(xiàn)了深山中、泉水邊、老松下的清幽生活場(chǎng)景,而這兩句詩將畫面之外的含義點(diǎn)出,提示觀者畫面中更深的一層意味,體現(xiàn)出畫家向往一種隱居生活和高尚的精神追求。
鄭板橋的《竹石圖》中,描繪的是生長(zhǎng)在巖石旁的幾棵瘦竹,畫面上比較特別的是,在石頭上題了款識(shí),寫到:“文與可畫竹胸有成竹,板橋畫竹胸?zé)o成竹。與可之有成竹,所謂渭川千畝在胸中也。板橋之無成竹,如雷霆霹靂,草木怒生,有莫知其然而然者,蓋大化之流行其道如是。與可之有,板橋之無,是一是二解人會(huì)之。”在這幅畫作里,文字不僅補(bǔ)充說明了畫家本人的個(gè)性,讓人了解這幅畫的深層精神內(nèi)涵,也對(duì)于畫面的構(gòu)圖起到了填補(bǔ)改善的作用,讓畫面的視覺效果更加突出。
從國畫例子中可看出,中國人追求的畫面效果并非完全寫實(shí)的風(fēng)景人物,而是一種精神境界的視覺體現(xiàn)。這種追求體現(xiàn)在視覺造型藝術(shù)形象上,是抽象而又具體的。文字和圖像都屬于宣揚(yáng)自己精神追求的一種表達(dá)方式,而且這兩種表達(dá)方式既有各自的差異又能互相補(bǔ)充。由這種“圖文并茂”的藝術(shù)表現(xiàn)形式來看,中國人其實(shí)很早就意識(shí)到了文字和圖畫的差異,并且加以利用了。
【參考文獻(xiàn)】
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